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约公元前1046年，甲子日。烽烟不息，残阳如血，牧野的旷原上，遍地战血仍然殷红未干。从早上开始的大战已经见了分晓，失魂落魄的君王仓皇奔上鹿台，与不计其数的宝玉一起，被熊熊烈火吞噬。延续近600年的商王朝至此覆灭，“郁郁乎文哉”的西周时代从此到来。
周人的发迹，长久以来都为人津津乐道。说起周王室，有古公亶父迁岐、太伯虞仲让国、文王受命、武王伐纣的故事；说起周室贤臣，姜子牙、周公旦、召公奭、南宫括、散宜生、“八虞二虢”等名字更是如雷贯耳。而在此之外，还有三位女子作出了不可磨灭的贡献——她们就是所谓的“周室三母”。“周室三母”，是西汉末年刘向编撰的《列女传·母仪传》中，为综述先周三位后妃事迹而起的一个概念，即太姜、太任、太姒，分别是古公亶父、王季、文王的夫人。
列女传木板漆画（局部），北魏。来源/山西博物院
那么，“周室三母”如何助力了周人崛起与最终克商？西周时代的周王后妃又有怎样的故事？
太姜、太任：周人崛起路上的得力“内助”
要说先周、西周时期的周室后妃们，首先还得说说周代女性的称谓方式，她们的称呼往往带着“姓”，因为当时人们谨遵“同姓不婚”的原则，会在女性称谓上把族姓明白标记出来，所以才有了“某姜”“某任”“某姒”这样的称呼。
姬、姜、姞、任、嬴、妫、姚等等，都是“姓”，此“姓”和今天“赵钱孙李”这样的“姓”可不是一回事。战国以前，姓、氏完全是两码事。当时的“姓”，学者往往称为“族姓”；每个族姓之下，都有无穷多个、大大小小的家族，它们都有自己的“氏”（族氏），每个氏还会“分宗”分出新的氏。战国以来，姓、氏合流，姬、姜就和周、召等平起平坐，都成了“姓氏”。周公旦的“周”，召公奭的“召”，南宫括的“南宫”，散宜生的“散”，都是氏名。
周代男性是冠氏不冠姓的，要是把周公旦叫成“姬旦”，当事人可绝不会认。至于女性，有“父家氏+父家姓”的称谓法，如齐国女子嫁到鲁国，称“齐姜”；还有“夫家氏+父家姓”的，比如晋国女子嫁到霸国，称“霸姬”；以及“谥号+父家姓”的，比如“庄姜”“文姜”“哀姜”。“太”不是严格的谥号，“太姜”可视为“尊称+父家姓”。
梁姬罐，西周。来源/河南博物院
族姓的起源非常复杂，大致与上古族群的迁徙分衍有关。西周、春秋时已有丰富的族源传说，比如姜姓出自四岳，己、彭、妘、曹等八姓出自祝融，姬、姞、祁、任等十二姓出自黄帝，姜姓出自炎帝，风姓出自太昊，嬴姓出自少昊……不一而足。目前学者也大致同意族姓能够对应一些特定人群，比如嬴姓、偃姓，包括秦、徐、京、江、六、英、群舒等，族源大致是东夷、淮夷人群。因此，与一些族姓联姻，也具有联系、拉拢一些人群的意义。
太姜其人，出自有吕氏。学者已经说过，先秦时期如“有夏”“有周”这样置于国族、政权名前面的“有”字，具有代词的意义，相当于“那个”；有吕氏其实就是吕氏家族（吕国）。吕、申关系紧密，都是长期与周王室联姻的姜姓国，《诗经·大雅·崧高》就称赞说“维岳降神，生甫及申”，“甫”就是吕，是说吕、申都是四岳的后裔。吕国在周王朝地位很高，不仅出了“时维鹰扬”的姜子牙（就是师尚父，也叫吕尚、吕望、太公望），还出了同样参加翦商的“吕他”（《逸周书·世俘解》）、许国的始封君“吕丁”（清华简《封许之命》）；西周时期吕国君主还能称王，有吕王壶等器存世（西周时期，除了不服周人的徐、楚等曾有称王外，青铜器也见到一些周室的“早期合伙人”——“友邦冢君”，可以私下在邦内称王，如吕、申、豳、夨、乖、录等等。当然，自始至终只有周王才能叫“天子”）。
《历朝贤后故事册·孝事周姜》，清代。来源/故宫博物院
古公亶父娶太姜，可见周人和吕国的合作早在古公亶父时期就已经开始了。周人通过“姬姜联姻”，拉拢了最早的一批“合伙人”。后来春秋时期周襄王的贤臣富辰就说过：
“夫婚姻，祸福之阶也。由之利内则福，利外则取祸。……昔挚、畴之国也由大任，杞、缯由大姒，齐、许、申、吕由大姜，陈由大姬，是皆能内利亲亲者也。”（《国语·周语中》）
挚、畴都是任姓，杞、鄫都是姒姓，齐、许、申、吕都是姜姓，且齐、许就出自吕国。这话就是说，太任、太姒、太姜与周人联姻，能向着娘家人，拔高了娘家同姓国的身份，是娘家人之福。挚、畴、杞、鄫得到“褒封”，申、吕作为“王舅”得到重用，还真得拜联姻所赐。
太姜参与的事件，主要就是古公亶父去豳迁岐。豳在今陕西旬邑县，所迁居的岐山之下的周原，则在陕西扶风、岐山县之交。古公亶父迁岐是周人历史上划时代的大事，《诗经·鲁颂·閟宫》就说：“后稷之孙，实维大王（周太王，即古公亶父），居岐之阳，实始翦商。”古公亶父有什么谋划，都与太姜商量，刘向《列女传》就说“太王谋事迁徙，必与太姜”；《孔子家语·好生》也说，“（古公亶父）独与太姜去之，踰梁山，邑于岐之下”。应该说，太姜也是周人迁岐事件的策动人，为周人在周原的发展壮大打下基础。
迁周于岐线路图。来源/宝鸡周原博物院
太任最著名的传说，要数她发明了“胎教”。《列女传》说她怀了文王之后，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言”，所以文王“生而明圣”“太任教之一而识百”。文王能成为周人崛起路上的核心人物，太任功不可没。此外太任身上特别有意思的一点是，她是从东方“远嫁”而来的。《诗经·大雅·大明》说：
“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。”
太任的母国挚国在今河南平舆县，是薛国的分支，祖先奚仲担任过夏代的“车正”，仲虺又是商汤的左相，可谓历史悠久、地位显赫；薛国都邑即今山东滕州前掌大遗址，是商文化在山东的重要“堡垒”。王季之时，周人已经稳定了西土“后院”，正在向东方快速扩张，古本《竹书纪年》就记载王季屡次征讨山西地区的诸多戎人，还被商王文丁封为殷牧师。王季迎娶太任，说不定也有联络东土任姓国族的考量。
太姒：文王“受命”的终极“当事人”
太姒为姒姓，来自有莘氏。我们知道，姒姓是禹、夏王朝的族姓，周代姒姓国可以视为“夏裔”“夏遗民”，如杞、鄫等等。在周人眼中，文王娶太姒也是个历史性的瞬间，《诗经·大雅·大明》对文王与太姒的结合极尽笔墨铺陈，说：
天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。
文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不（丕）显其光。
有命自天，命此文王，于周于京。缵女维莘，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。
这三章将文王娶妻的盛况，以及太姒来到周邦直至“燮伐大商”的过程说了个大概。从诗句可见，周人把太姒当成上天为文王送来的佳偶，太姒母国有莘氏也被尊称为“大邦”。文王在洽水北岸、渭水之边，连舟为桥，亲自迎接太姒，可谓相当隆重了。
渭河河畔景观。来源/陕西省水利厅
那么，太姒的母国——有莘氏，是怎样的古国呢？有莘氏历史非常悠久，传说鲧娶于有莘氏（《大戴礼记·帝系》），夏商之际商汤也迎娶了有莘氏女子，伊尹就是作为陪嫁的小臣来到商汤这边的。有莘氏的地望问题非常复杂，其国族可能屡经播迁，传统上主要的观点有陕西合阳说、山东曹县说、河南伊川说等，此外春秋时蔡地、虢地、齐地也都有叫“莘”的地方。《吕氏春秋·本味》中“有莘氏”作“有侁氏”，莘、侁、姺、先这些字，古时候都通假；2001年，山西省浮山县桥北发现了晚商时期的高等级贵族墓地，出土许多铜器带有“先”字族徽，许多学者便指出，“先”很可能即“侁”“莘”，商末周初的有莘氏就位于山西浮山桥北地区（可惜的是，该墓地惨遭犯罪分子猖狂盗掘，之后才得到抢救性发掘，许多珍贵文物流散海外，大量无价的历史信息、线索、细节灭失，留下无数谜团）。
商夔龙纹四龙耳单鋬铜罍，商代，铺首内侧铸铭文“先”。来源/临汾市博物馆
浮山县位于晋南，临汾盆地的东缘。晋南地区尤其是临汾-运城一带，与夏王朝紧密相关，被视为夏人故地、夏墟；二里头文化的东下冯类型就分布在晋南。有些学者如北大教授李零，就把晋南、豫西一带称为“夏板块”；陕西、陇东地区则为“周板块”，河北、豫东、鲁西一带为“商板块”。李零先生还指出，文王时代周人经略的重心就在于笼络、夺取“夏板块”。其实看一眼地图便知，占据“夏板块”之后，周人就能从太行、河内两个方向威胁商王畿。所以后来“西伯戡黎（黎在长治黎城）”，祖伊就知道商朝要亡；武王伐纣，就是走的渡过孟津、从河内进军的路线。文王迎娶太姒，很可能是延续了王季经略山西地区的策略，通过联姻的方式笼络晋南的夏裔邦族。
有赖于出土文献，今天的我们还知道，“文王受命”的背后也有太姒的影子。“文王受命”是周人每每念叨的大事，往小了说，周人青铜器上没少追述；往大了说，“文王受命”牵扯到周人整套天命观，关系到统治天下的合法性。《尚书》《诗经·大雅·皇矣》等文献讲得很清楚，世间统治者的一举一动，都被“天”看在眼里。夏桀、殷纣无德，所以失去天命，不配作天下之主；商汤、文王有德，所以被授予天命，获得诛无道、有天下的合法性。
“天亡”青铜簋，西周。来源/中国国家博物馆
但是史书对于文王是怎么“受命”的，讲得却不甚清楚。《史记·周本纪》说是文王断虞芮之讼，诸侯们全都折服，说文王“盖受命之君”。细细想来，这中间好像缺了什么。清华简《程寤》出来之后，我们才知道，“文王受命”往夸张点说是被太姒给“梦”出来的。《程寤》说：
“唯王元祀正月既生魄，太姒梦见商廷惟棘，乃小子发取周廷梓树于厥间，化为松柏棫柞。寤惊，告王……占于明堂，王及太子发并拜吉梦，受商命于皇上帝。”
简单来说，文意就是太姒梦见商朝的宫廷里荆棘丛生，太子发（即周武王）拿周宫廷的梓树种在里面，变成了许多良木。占卜得知，此梦意味着上天将商的天命授予周文王。从简文也可推知，周文王应在此年正式称王，称“王元祀”，即元年。
至此，文王是怎么“受命”的，可谓清清楚楚了。《程寤》篇提供了完整的故事和细节，让我们像看电影一样看到了文王“受命”的全过程，也知道“受命”的标志是太姒的一个梦。我们有理由相信，太姒做“吉梦”、梦见文王“受命”，是周人自己设计的政治宣传；太姒无疑参与了“文王受命”事件的发生、记忆的塑造、叙述的构建，是“在现场”的“第一当事人”。
从邑姜到褒姒：西周时代的周王后妃们
随着武王伐纣、商周鼎革，历史进入了西周时期。西周时期的周王后妃们也有许多故事，其中“一头一尾”比较出名：“头”就是周武王的夫人邑姜，而“尾”则是幽王的“原配”申姜，还有“烽火戏诸侯”的当事人褒姒。
“邑姜”到底是个什么称呼，历来都是笔糊涂账。有说此“邑”是指文王长子伯邑考的，猜测邑姜原本是伯邑考的夫人，伯邑考死后，武王发娶了嫂子。也有说此“邑”原本是“吕”的，即“吕姜”，由于文字传写错误才成了“邑姜”。其实，“邑姜”之称与“伯邑考”有关的可能性不大。无论“伯邑考”是“伯+私名（邑）+尊称（考）”，还是“伯+封地/官名/谥号（邑）+私名（考）”，这两种称谓法在西周都没有更多例证，且女性称谓也没有“丈夫私名+父家姓”的例子。说不定，“伯邑考”就是“伯+私名”，或者“伯+字+名”的称谓。而杜预为《左传》作注时说，邑姜是“齐太公之女”；我们知道，齐太公就是吕尚（吕望、师尚父），本是吕国公族。因此，更有可能的是：邑姜实为“吕姜”，属于“父家氏+父家姓”的称谓方式。
晋祠圣母殿邑姜彩塑，宋代。来源/晋祠博物馆
《大戴礼记·保傅》记载邑姜也会“胎教”，说她怀成王的时候，“立而不跂，坐而不差，（笑而不喧）独处而不倨，虽怒而不詈”，真是管得住姿势，收得住情绪。《左传》昭公元年还记载了邑姜一则神异的小故事，说她正怀着成王之弟叔虞的时候，梦见上帝对她说：“我给你儿子起名叫‘虞’，并且把唐地赐给他。”孩子出生，果然手上有纹呈“虞”字，叔虞的名就这么来的。后来“唐有乱，周公诛灭唐”（《史记·晋世家》），叔虞才获封于唐。当然，不排除邑姜之梦，也是周人为诛灭古唐国而准备的“借口”。后来唐国徙封于晋，就是日后大名鼎鼎的晋国。邑姜作为叔虞的妈妈，很受晋地百姓爱戴；山西太原著名的古迹晋祠，其主殿——圣母殿，就是祭祀邑姜的。
邑姜之后直到幽王，文献几乎就不知道历代周王后妃都有什么情况了。有赖一些零星记载，以及大量青铜器的铭文，我们得以窥见一二：
成王的夫人大概是王姒，见于西周早期的寓鼎（“寓献佩于王姒”）、保侃母壶（“王姒赐保侃母贝”）、昔鸡簋（“王姒呼昔鸡达艿姞于韩”）等铜器铭文。其中，保侃母壶“侃母”是女性的字，这位“保侃母”是担任“保”的女官，可谓“保姆”；这件器反映了王姒对内宫女官的管理。昔鸡簋记载的则是王姒命令昔鸡护送艿姞嫁到韩国，西周韩国始封君也是武王之子、成王之弟，这事说白了就是弟弟娶媳妇，嫂子派人护送弟媳过门而已。
寓鼎，西周。来源/故宫博物院
康王的夫人应该是王姜，见于叔簋（“王祷于宗周，王姜使叔使于太保”）、作册夨令簋（“王于伐楚伯……作册夨令尊宜于王姜”）、作册睘卣（“唯十有九年，王在斥，王姜命作册睘安夷伯”）等。叔簋的“太保”就是著名的召公奭，他特别高寿，跨越了文、武、成、康四朝，以至于周人说吉祥话盼望长寿，都说“若召公寿”。王姜也很长寿，作册夨令簋、作册睘卣的背景都是昭王南征，此时王姜已经是“太后”了，也能够指挥群臣。
昭王的夫人是“房后”，房国是祁姓，所以昭王夫人也可以叫“王祁”。《国语·周语上》记载了她的神异故事，内史过（春秋时周惠王之史官）说“（房后）实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉”，即房后德行有亏，“出轨”了帝尧之子丹朱的神灵，丹朱附身于房后与之交合，生下了穆王。这故事显然荒诞不经，背后真相到底是啥也不得而知了。
穆王的夫人应该是王俎姜，见于冬（原篆从冬从戈）鼎（“王俎姜使内史友员赐冬玄衣”）等。冬鼎、冬簋等器出土于扶风庄白墓葬，是穆王时代的标准器。
恭、懿、孝、夷诸王的夫人，是不清楚的。这段时期铜器见到的周王后妃，有“姜氏”（蔡簋）、王姞（鄂侯簋）等。
厉王的夫人应当是申姜，《诗经·大雅·崧高》记载了周宣王徙封申国至今南阳地区的史实，说“丕显申伯，王之元舅”，从这里能够推知，宣王的母亲、厉王的夫人应该来自申国，称“申姜”可也。
《竹书纪年》书影。来源/中国国家图书馆
宣王的夫人则可能是齐姜，见于《列女传》。至于幽王，则有两位夫人——著名的申姜、褒姒。相信朋友们看到“褒姒”的时候，肯定要“心肺停止”了吧。其实，“烽火戏诸侯”最早见于《吕氏春秋·疑似》，可能不太符合西周灭亡的史实。结合《左传》《国语·郑语》、古本《竹书纪年》、清华简《系年》等文献看，西周灭亡的经过大概是这样的：幽王废了申姜、宜臼的王后、太子地位，改立褒姒、伯盘（服），宜臼出奔到了姥姥家西申。幽王出兵包围西申，要杀废太子宜臼，申、缯这些姜姓国与犬戎关系好，干脆降了犬戎，合兵一处以攻幽王，这样把西周给灭了。只能说，幽王犯了“以妾为妻”“废长立幼”两大忌讳，翻车也是情理之中。
西周的历史就此结束，曾经或贤德、或有为、或默默无闻的后妃们，都隐没在历史的尘埃中，等待我们继续讲述其仅存的二三故事。
参考文献：
[1]阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年。
[2]刘向撰，王照圆补注，虞思征点校：《列女传补注》，北京：中华书局，2025年。
[3]高兵：《周代婚姻形态研究》，成都：巴蜀书社，2007年。
[4]刘启益：《西周金文中所见的周王后妃》，《考古与文物》1980年第4期。
[5]曹定云：《周代金文中女子称谓类型研究》，《考古》1999年第6期。
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